發(fā)布時(shí)間： 2022-09-09 10:22:27
2022年8月17日 《莆田僑鄉(xiāng)時(shí)報(bào)》媽祖文化03版
昔蒙叟稱姑射神女曰：綽約若處子。又曰：乘云氣，御飛龍而游于四海之外。又曰：其神凝，使物無(wú)疵癘而年谷熟。蓋肩吾聞之接輿者如此。而或者方以為寓言，雖肩吾亦疑其大而無(wú)當(dāng)。以妃之事觀之，其始初非處子歟？其神通變化非乘云御龍者歟？其功用則四方寧謐，無(wú)所震恐，二陂畜泄，無(wú)大水旱，非疵癘息而年谷熟歟？今乃知蒙叟非寓言，而余所述皆實(shí)錄也。
對(duì)于媽祖的最初來(lái)歷，劉克莊思考從道教經(jīng)典《莊子》中尋找相符的描述。媽祖在海上變幻多姿的顯靈方式與莊子所想象的姑射神女“乘云氣，御飛龍有心臟病的人可以吃中華活血龍嗎，而游于四海之外”的狀態(tài)異曲同工，很有道教神仙乘云御龍、出入莫測(cè)的風(fēng)姿。除此之外，姑射神女還具有“使物無(wú)疵癘而年谷熟”的神通本領(lǐng)，而媽祖在宋朝時(shí)就有使“四方寧謐，無(wú)所震恐，二陂畜泄，無(wú)大水旱”的傳說(shuō)流行，二者之間存在著極為類似的表現(xiàn)。二神的高度相似性，難怪使劉克莊誤以為蒙叟所記述的姑射神女就是神女媽祖。但實(shí)際上，媽祖為姑射神女只是劉克莊的一種假設(shè)。姑射神女是莊子設(shè)定的神人，但媽祖在歷史上是真實(shí)存在的人物，二者的區(qū)別還是很明顯的。另外，媽祖所體現(xiàn)出的神仙氣質(zhì)符合姑射神女的傳說(shuō)特征，也給后人留下了深刻的印象。元代黃仲元同樣引用了此說(shuō)：“按舊記，妃族林氏，湄洲故家有祠，即姑射神人之處子也。”相對(duì)于媽祖的姑射神女之說(shuō)，明代出現(xiàn)的道教經(jīng)懺《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》正統(tǒng)得多，標(biāo)志著媽祖正式被納入道教神仙譜系當(dāng)中。
《天上圣母》 陳飚/作
明永樂(lè)十四年刊行的《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》收錄于明正統(tǒng)十年刊刻的《道藏》洞神部。在此經(jīng)懺出現(xiàn)之后，諸多媽祖道教經(jīng)懺皆以該經(jīng)為底本進(jìn)行修訂，例如明永樂(lè)十八年刊行《太上說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》，清代同治、光緒間出現(xiàn)的各版《天后圣母真經(jīng)》等�！耙虼�，此經(jīng)在所有媽祖經(jīng)卷中，占有最重要的地位�！彼裕短侠暇f(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》在媽祖經(jīng)懺文獻(xiàn)中的重要性不言而喻，其內(nèi)容包括經(jīng)文、靈符等道教元素，也富含道教專業(yè)術(shù)語(yǔ)和神仙人物。經(jīng)文首先交代故事背景:
爾時(shí)，太上老君在無(wú)極界，觀見(jiàn)大洋溟渤，河瀆川源，四海九江，五湖水澤，蛟蜃魚龍，出沒(méi)變化，妖精鬼怪，千狀萬(wàn)端。有諸眾生，或以興商買賣，采寶求珍；出使遐荒，交通異域；外邦進(jìn)貢，上國(guó)頒恩；輸運(yùn)錢糧，進(jìn)納貢賦；舟船往復(fù)，風(fēng)水不便，潮勢(shì)洶涌，驚濤倉(cāng)卒，或風(fēng)雷震擊，雨雹滂沱。其諸鬼神，乘此陰陽(yáng)變化，翻覆舟船，損人性命，橫被殺傷，無(wú)由解說(shuō)。以致捉生代死，怨怒上沖，何由救免？
經(jīng)文介紹太上老君在無(wú)極界觀察到這里的眾生因各種目的在水上航行時(shí)常常被翻覆舟船，奪去性命。針對(duì)如此現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)如何救助眾生？于是下文引出了媽祖，并為媽祖設(shè)計(jì)特殊的道教身份：
中華活血龍是激素藥嗎于是廣救真人上白天尊曰：“斗中有妙行玉女，于昔劫以來(lái)，修諸妙行，誓揚(yáng)正化，廣濟(jì)眾生，普令安樂(lè)�！�
于是天尊乃令妙行玉女降生人間，救民疾苦。乃于庚申之歲三月二十三日辰時(shí)，降生世間。生而通靈，長(zhǎng)而神異。精修妙行，示大神通，救度生民，愿與一切含靈解厄清災(zāi)，扶難拔苦。功圓果滿，白日上升。土神社主，奏上三天。
于是老君敕下：“輔斗昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃�！�
此時(shí)出現(xiàn)一位廣救真人，他向太上老君介紹有一位妙行玉女，長(zhǎng)久以來(lái)修諸妙行，廣濟(jì)眾生。于是太上老君令妙行玉女降生人間，也就是媽祖的前身。媽祖降生之后靈通神異，努力修行以幫助世人、救度生民，最后功德圓滿而白日飛升。于是，太上老君敕封媽祖為：“輔斗昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃�！贝朔Q號(hào)由明代褒封媽祖的兩個(gè)封號(hào)組成，分別是明洪武五年敕封的“昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”和明永樂(lè)七年敕封的“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。太上老君賜予媽祖的封號(hào)竟源自明朝官方稱號(hào)，表明此經(jīng)的出現(xiàn)至少在明永樂(lè)七年（1409）之后，實(shí)際上也暗含著經(jīng)文作者宣示媽祖具有官方背景。太上老君繼而賜予天妃嶄新的道教稱號(hào)、各類寶物用具及諸多神將部下：
是時(shí)，老君聞天妃誓言，乃敕玄妙玉女，錫以“無(wú)極輔斗助政普濟(jì)天妃”之號(hào)。賜珠冠云履，玉佩寶圭，緋衣青綬，龍車?guó)P輦，佩劍持印，前后導(dǎo)從，部衛(wèi)精嚴(yán)，黃蜂兵帥，白馬將軍，丁壬使者，檉香大圣，晏公大神；有千里眼之察奸，順風(fēng)耳之報(bào)事。青衣童子，水部判官，佐助威靈，顯揚(yáng)正化。
媽祖在獲得太上老君的賜贈(zèng)之后，身份和地位扶搖直上，一躍成為道教大神。媽祖獲贈(zèng)的配飾、寶物、衛(wèi)從在道教體系中非小神所能享有，媽祖手下?lián)碛悬S蜂兵帥、白馬將軍、丁壬使者、檉香大圣、晏公大神、千里眼、順風(fēng)耳、青衣童子、水部判官等一眾耳熟能詳?shù)纳裣伞？梢哉f(shuō)，這部媽祖文獻(xiàn)《太上說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》奠定了媽祖在道教體系中的地位。
道教對(duì)媽祖身世背景的改造不止如此。在《天妃顯圣錄》中，教授媽祖秘法的正是道士玄通�！笆龤q時(shí)，有老道中華活血龍福壽堂士玄通者往來(lái)其家，妃樂(lè)舍之。道士曰：‘若具佛性，應(yīng)得渡正果�！耸阱⒚胤�，妃受之，悉悟諸要典。十六歲，窺井得符，隨靈通變化，驅(qū)邪救世，屢顯神異。常駕云飛渡大海，眾號(hào)曰：‘通賢靈女’。越十三載，道成，白日飛升，時(shí)宋雍熙四年丁亥秋九月重九日也。”這則“天妃誕降本傳”中對(duì)天妃身世的描繪彌漫著道教色彩，老道士玄通授予媽祖道教的玄微秘法，此后媽祖“窺井得符”“靈通變化”“驅(qū)邪救世”“駕云渡�！薄鞍兹诊w升”等內(nèi)容均具有鮮明的道教元素。媽祖文獻(xiàn)中星羅棋布的道教元素是道教思想的外化載體，構(gòu)成媽祖文化中道教思想的基礎(chǔ)。
責(zé)編：陳海容
編審：鄭育俊
